快乐就是乐快，悠忽即逝
发布时间：2010-2-10 9:23:35钱钟书的卓越成就，先是以小说《围城》对人生情境的形象概括，对人类理想主义和幻想破灭永恒循环的揭示，而流传于世；而到了人生之末，更是以皇皇之作《管锥编》，作为收官之笔。有人惊叹：其内容之渊博，思路之开阔，联想之活泼，想象之奇特，实属人类罕见。一个人的大脑，怎么可能容得下古今中外如此浩瀚的知识？于是，不少中外名士，都对钱锺书作了极高评价，称他为二十世纪人类最智慧的头颅。
钱钟书有一篇短文《论快乐》，很有见地，堪称奇文。其独特之处在于，他把快乐释为乐快，就是说，快乐总是悠忽即逝的，人生的乐事飘瞥难留。并由快乐的悠忽，联想到人生的短暂，对于游戏人生的世人，不啻是一个很好的警醒。
无忧的快乐，让我们感受日子总过得很快。因此，钱钟书认为，快乐的短暂，就在于心灵的感受。我们说到神仙的生活，便有天上一日、地上一年之说，就是因为天上的日子无忧，而觉得短暂；而提起魔鬼把持的地狱生活，却是鬼言三年、人间三日，是同一道理的。因此，我们谈起快乐的时光，总是充满意犹未尽的遗憾；而对于苦难的经历，又总是漫漫难捱，遥无尽期。
因此，人生痛苦或者快乐的根源，往往不在客观世界，而在于主观心灵的感受。这也和康德的观点一致，康德说：快乐是我们的需求得到了满足。的确，快乐是一种美好的精神状况，也就是没有不好或痛苦的事情存在，觉得个人及周围的世界都和谐欣然。如果说，快乐是生活给予我们的精美礼物，还不如说是自己内心修行的结果。
于是，有人希望快乐永存，有如妄想生命不死，都是渺茫而不可实现的。就象歌德笔下的先行者浮士德，面对即将逝去的美好生命，他说：请留下来吧，你太美了。这也许就是人类留恋世上所有美好事物的普遍心态，包括快乐。但是，生活告诉我们，要永久，只有在痛苦里去找。痛苦是永恒的河流，而快乐只是浮在水面上的，几朵迷渺的泡沫而已。
但是，也许就因为快乐那么轻易破灭、消失，所以，生活的人们对它便追索不已，即使忍受再多的痛苦，也值得。快乐就象一种钓饵，让我们不顾一切去追求，并甘愿被它欺骗，为之献身。这样，人生虽然充满痛苦，但我们却不悲观，因为生命总是抱着快乐的希望。即使我们在世上享受不到快乐，但还有天堂，在天堂里还有无限的快乐等待着我们，快乐便成为我们心中不灭的童话。
有人曾把快乐分为精神和肉体之分，而钱钟书却认为这是错的。他说，一切快乐都是精神的，尽管有时快乐的原因来自肉体。在他看来，无论是贤者苏格拉底，还是没有思想的空虚的猪，快乐都是一样的。有人因为犯罪而快乐，有人因为施舍而快乐；一颗洁白的良心，跟世上最黑暗的心灵，快乐的作用，对于它们本质上是一样的。因而，快乐没有高贵低贱之分，有如人的心灵，在上帝面前是平等的一样。
钱钟书把这样一种观点，提高到人类文化的进步来认识，把精神的作用，变成快乐的唯一源泉。因为这样，世上就不会有被暴力屈服的人，肉体也不会被专制所拘禁；因为精神象炼金术，可以把肉体的痛苦，变成快乐。于此，我们看到，那些断头台上视死如归的恶人，和圣坛上殉道者，他们由肉体的痛苦，超脱为快乐的感觉，是如此接近，以至无法辨认。不过，这种看法，也让很多苟生者活的心安理得了。
在钱钟书看来，以苦为乐应该是人生的至高境界；历史上那些伟大的心灵，都是以苦为乐的典范。那些宗教的缔造者，无论是耶稣，释迦牟尼，还是真主，都是以苦为乐的圣者；他们以自己的痛苦作为代价，来寻找人类的快乐，永恒之道，因此，他们便成了所有人类崇仰的偶像。即使是平凡的人，也能够从苦痛中过滤出快乐来，把坎坷看成坦途。苏东坡有诗云：因病得闲殊不恶、安心是药更无方，这就是苏东坡之所以能够从苦难中超越，成为千古人文榜样的原因所在。
而钱钟书自己则在忧天将压、避地无之的生活环境中，受尽了凌辱和折磨，经过了九蒸九焙的改造，最后，觅得人生最大的快乐。他的《管锥编》，无疑是他人生快乐的集大成者。他的一生，说明了智者是不可征服的，同时，也是对人生快乐的最好注解。钱钟书至死都是一个老顽童，他的生活永保一颗率真的童心，也许这就是他成为一个历经艰难困苦，仍然是一个快乐的人的根本原因。
因此，钱钟书说，对于这些智者，人生还有什么威胁呢？这种快乐的人生，能够把忍受变成享受，是精神对于物质的大胜利。不过，在这种胜利的背后，那些灵魂到底是自主，还是自欺呢？还不好说；是智者还是傻子？也不好说。在表面的快乐背后，往往是肉体的非同寻常的忍受，不是每个人都可以在痛苦中超脱，也不是每个人都可以成就伟大的人生。因此，快乐不快乐，便成为人生的试金石。
这也许不是智者的矛盾，而是生活本身的矛盾，也是快乐的矛盾。也许我们应该把快乐看成是一个小丑，一时嬉笑，一时又挂着泪花。他的动人之处，就是能把痛苦变成人生的笑料，仅此而已。摘自《快乐就是乐快，悠忽即逝》
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